اساليب التحريف من المحرفين 3.
طرق التحريف في كل النصوص اللغوية في شتي معارف العلوم للمدون
طرق التحريف في كل النصوص اللغوية في شتي معارف العلوم التي تعتمد اللفظ العربي مادة التعريف للمدون
أولا أدوات التحريف
1. تأويل النص بدليل ظني في شتي نواحي العلوم العربية
2.برع في هذا الطريق كل أصحاب التأويل خاصة الاشاعرة ومن أدعوا الانصراف عنهم كالنووي وأصحابه
وسنضرب لذلك أمثالا حية قائمة ضللوا بها أجيال المسلمين كما فعل النووي في منهاجه خاصة في شرح المنهاج علي صحيح مسلم و الطحاوي في وضع لائحة تفسيرية{دستور الطحاوي الذي سجل فيه معظم اعتقاداته الخاطئة في العقيدة الطحاوية الخاصة بنصوص الوعيد والزجر سائرا علي درب النووي الذي سبقه بحوالي 500 سنة} سماها ومن جاؤوا بعده بالعقيدة الطحاوية وكذلك القاضي عياض والخطابي وابن بطال والاسفرائيني وكثير كثير
3. تميز منهجهم علي ضرب الاحتمالات في النص الحديثي وتعليق النص في أوتاد هذه الاحتمالات بالباطل ولم أجد للنووي أي أدلة مستيقنة منصوصة ليضاد به دليلا محكما واحدا في السنة المطهرة الا دليلا شبعة بالاحتمالات ليخرجة من قوة الإحكام الي هوادة التشابه فيؤوله لذلك
4. اتضح لي انه أي النووي أكبر محول للنصوص الشرعية من الإحكام الي التشابه زورا وباطلا ليطعنها بخنجر التحريف والتأويل تبعا لمنهجه
5. وسأذكر في قائمة سريعة لطرق تحريف النصوص
1.تحميل نص القطعي علي نص ظني من صنعه{فعكس المعادلة ليستطيع التأويل تحريفا وباطلا}
2.خلق وسطا فاسدا من صنعه يقبل اي تحريف يريده
3.اعتمد علي 5 {خمسة نصوص تقع ماهياتها بين نص مظنون او في اسناده ضعف او في متنه علة او فهموه غلط هم 1.حديث أبي ذر 2.حديث البطاقة 3. حديث المقحمات 4.حديث بيعة النساء 5.حديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة مجردا من شروط القولة /راجع مدونة قانون الحق الالهي علي محرك بحث يا هو ومدونة استكمال مدونة قانون الحق الالهي علي نفس محرك البحث ياهو}
3. وأوجد مصطلحات فاسدة ليس لها شبها في جيل النبوة والخلفاء الراشدين
ككفر دون كفر وكفر لايخرج من الملة و مسلم كافر وكفر أكبر وكفر أصغر وهكذا
في كل مرادفات المعصية او الشرك او الكفر او الفسق والظلم والنفاق وكل معاني واشتقاقات
المعصية وأصل القاعدة الفاسدة المسماة بالاستحلال ليصفو له طريق الضلال وصرف المؤمنين عن دينهم الحق وحل الاشكالات المعقدة في طريقه والناتجة عن فلة فهمه للنصوص وسوء رؤيته المظلمة واصراره علي محادة الله ورسوله في حاصره ومستقبله الي ان تقوم الساعة
يستكمل إن شاء الله آتيا
بداية الاستكمال >
* الطرق الداخلة في عملية التحريف هي: كل فعل يغير في محيط سور اللفظ بزيادة أو نقص ولو بمقدار مثقال ذرة منه فدلالة المعني يحيطها سور لفظها بإحكام ليس به ذرة من تجاوز
= وتحريفه هو لجوء محرفيه الي توسيع أو تضيق محيطه زيادةً أو نقصا بأي مقدار ولو بقدر مثقال
الذرة وزنا او حجما
وعليه فكل انحرافات المحرفين عن محيط السور والمدلول لاي لفظ بأي هيئة او مقدار تصنع مباشرة دلالة جديدة ستكون للضد كمثل لفط {{هذا مال رابح فالنقطة تحت الباء ستغيىر الدلالة قطعا الي الضد لو وضعت لها نقطة اخري وحولتها الي ياء بإضافة نقطة فستتحول من رابح الي رايح وهما ضدان لا يجتمعان ولا يرتقيان فالربح ضد الخسارة والرابح ضد الرايح يعني الزائل فالرابح دليل المكسب والرايح دليل المحق والخسارة بالزوال}}
3. ومن أساليب التحريف القطعي استخدام التحويل اللفظي للكلمة بالإضافة النحوية او البلاغية باستخدام التجوز والمجاز منعدم الدليل اليقيني او المغالطات المنطقية او الفلسفية أو التأليفية بدون دليل فكل انحراف عن ميزان السور والمدلول لابد أن ينتج أثره بتغيير المعني حتما
الأمثلة
1.التحريف بالإضافة
مثاله : لم يلعب سامي الكرة
الي: لم يلعب سامي الكرة لعبا جيدا
{فالاول نفي قاطع للعب الكرة} والثاني هو اثبات قاطع للعب الكرة فالاضافة هنا لعبارة لعبا جيدا تحول معها المعني من النفي المطلق للعب ذاته الي فعل مثبت للعب ذاته لكن النفي علي الجودة في اللعب
= ويمكن أن أصف هذا النوع من التحريف الي اللعب او العبث في قوانين المنطق الثابته الصحيحة {قانون الجوهر والعرض والتحريف هنا يكون في استبدال المحُرف في النص للجوهر بالعرض وشتان بينهما }
وهذه المغالطة بعينها أكثر منها النووي وأصحابه بلا ورع ولا خشية ولا حياء فحولوا كل نصوص الوعيد والزجر من وعيد أصحابها بالخلود في النار عياذا بالله الواحد الي خروح منها بعد دخولها مؤقتا في نفس الجرم ونفس الوعيد بإلقاء االجرم الموعود به العصاة الي كونه للعرض وصرفه عن ذات المكلف بالنص الشرعي في الوعيد والزجر
الأمثلة
لا
يؤمن من {قلت المدون فالكلام ونفي اصل الايمان علي ذات المؤمن} بات شبعان{وشبعان هي العرض الناتج كالجوع } وجارة جائع وهو يعلم قالوا لا يؤمن ايمانا كاملا باطلا وزورا- فصرفوا نفي الايمان عن ذات المؤمن{جوهره} الي الصفة الناتجة عن مخالفته وهي شحة عن جاره فنتج الجوع كعرضه الناتج عن المخالف وهو الجوع او الشبع
و
من غشنا فليس منا { قالوا الذي هو ليس منا هو عرض الخلق بالغش وليس ذات الغاش
ليس منا من غير منار الارض قالوا بل ذاته {الجوهر} منا ولكن {عرض} المغيير لمنار الارض هي التي ليست من اخلاقنا
من اقتطع حق امرأ مسلم بيمينه فقد حرم الله عليه الجنة وأدخله النار ولو عودا من أراك[نفس تحريف وسوء فهم وسوءواستخدام قاعدة الجوهر والعرض]
لا يدخل الجنة قاطع الي اخر هذه نصوص الوعيد ومنهاج النووي مليئ بهذه الافتراءات
يستكمل بمشبئة الله وامره اتيا ان ساء االله
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق